தொல்பொருள் சான்றுகளை ஒன்றாக இணைத்துப் பார்ப்போம்: உன்னத சான்றோர்களுக்கும் நாடார்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு என்ன.

முன்னுரை

தொல்காப்பியத்தின் படி பண்டைய தமிழகம் அந்தணர், அரசர் (அரசர்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள்), வணிகர் மற்றும் நான்காம் வருணத்தவர் ஆகிய நான்கு வர்ணங்களைக் கொண்டிருந்தது. பல்வேறு பண்டைய வரலாற்று ஆவணங்கள் சான்றோர்கள் இன்றைய நாடார் சமூகத்தின் மூதாதையர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்தக் கட்டுரை, சான்றோர் என்ற தமிழ்ச் சொல்லுக்கும், அதன் மாறுபாடுகளான சான்றார் மற்றும் சான்றவர் ஆகியவற்றுக்கும், பண்டைய அரச குலங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது [தகவல் 1]. இக்கட்டுரை திரு. எஸ். டி. நெல்லை நெடுமாறன், முனைவர் ஆ. தசரதன் மற்றும் திரு. சீ. இராமச்சந்திரன் ஆகியோரின் ஆய்வுப் பங்களிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பண்டைய தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகளின்படி சான்றோர் என்ற சொல்லின் பொருள்

கற்றோர் போற்றும் சங்க கால கவிதை நூல் கலித்தொகை, "தகைமிகு தொகைவகை அறியும் சான்றவர் இனமாக...வெற்பனும் வந்தனன்" எனத் தலைமகனின் சிறப்பைக் கூறுவதாக உள்ளது என்று குறிப்பிடுகின்றது. குறள் 446க்கு உரை செய்த 12 ஆம் நூற்றாண்டு தமிழறிஞர் காலிங்கர் "சான்றோர் இனத்தவனாய்" எனக் கூறுவதிலிருந்து சான்றோர் இனத்தவர் என்ற சமூகம் தெரியவருகிறது.

உயர்குடியில் பிறந்த மகளைக் கலித்தொகை "அன்னையோ மன்றத்துக் கண்டாயங்கே சான்றார் மகளிரை" என்பதும், சங்க கால கவிதை நூல் பரிபாடல் மேம்பட்ட குலப் பெண்டிரைத் "தகவுடை மங்கையர் சான்றாண்மை சான்றார்" என்று சான்றார் மகளிரை உரைத்திருப்பதும் எண்ணுதற்குரியதாகும். இத்தகைய குடிமகளிர்க்கு உயர்திணை மகளிர் என்று பெயர் இருந்ததைப் சங்க கால பதிற்றுப்பத்து குறிப்பிடுகிறது.

பிந்தைய சங்க கால கவிதை நூல் நாலடியார் மேன்மக்கள் என்ற அதிகாரத்தின்கீழ் மேன்மக்கள் என்னும் ஆட்சியாளரைச் சான்றோர் என்று எடுத்தோதுகிறது. "சான்றவர் தொல்வழிக் கேண்மை" என்று நாலடியார் மேலும் கூறுவதால் மேன்மக்கள் எனப்பட்ட சான்றோர் பழங்குடியினர் ஆவர் எனத் தெரியவருகின்றது.

"சான்றாண்மை, சாயல், ஒழுக்கம் இவை மூன்றும் வான்தோய் குடிப்பிறந் தார்க்கு" என்று நாலடியார் உயர்குடியினரோடு சான்றாண்மை பற்றி உணர்த்தி, மேன்மக்கள் பட்டியலில் குறிப்பிடுவதும் தெரிய வருகிறது. பிந்தைய சங்க கால கவிதை நூல் பழமொழி நானூறு சான்றோர் செய்கை "சான்றோர் இயல்பு" என்ற தலைப்பில் அரசர்கள் செயல்பாட்டினைக் கூறுகிறது. சங்க இலக்கியம் மூவேந்தர்களையும் வேளிர்களையும் குறிக்க சான்றோர் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது [தகவல் 2].

பிந்தைய சங்க கால கவிதை நூல் பழமொழி நானூறு சான்றோர் செய்கை "சான்றோர் இயல்பு" என்ற தலைப்பில் அரசர்கள் செயல்பாட்டினைக் கூறுகிறது. சங்க இலக்கியம் மூவேந்தர்களையும் வேளிர்களையும் குறிக்க சான்றோர் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது.

பாண்டிய நாட்டை சட்டவிரோதமாகக் கைப்பற்ற முயன்ற அந்தணர் இலங்கை மன்னன் ராவணன் அகத்தியரின் உதவியுடன் பாண்டியர்களின் குலத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்டதாக மதுரைக் காஞ்சி என்ற பழங்காலக் கவிதை கூறுகிறது. அந்தணனான இராவணனைச் சந்துசெய்வித்து, அதாவது வென்று அரச குலத்திற்குரிய ஆட்சியைக் காத்து, அகத்திய முனிவர் பாண்டியருக்கு வழங்கினார் என இதனால் அறிந்து கொள்ளலாம்.

இதனால், அரசரே நாடாள வேண்டும் என்பது அகத்தியர் காலத்திலிருந்து வந்த நடைமுறையாக இருந்துள்ளது. அரசர்க்குரிய நாடாகப் பாண்டிய நாடு இருந்தது. அதனை அந்தண குலத்தவன் கைக்கொள்ளக் கருதியபோது அதனைத் தடுத்து அரச குலத்திற்கு அகத்தியர் உதவினார் என்கிறது மதுரைக்காஞ்சி.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற அறிஞர் நச்சினார்க்கினியர், சங்க இலக்கியங்களுக்கு பல விளக்கவுரைகளை எழுதியவர், பாண்டியர்களின் இனத்தை விவரிக்க சான்றோன் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். அகத்தியருக்குப் பின்னால் இருக்கும் மரபினர் என்று குருவை முதலில் கூறி, அக்குருவிற்குப் பின் அமைந்த பாண்டியர் குடியைத் தலைமக்கள் என்ற பொருளில் சான்றோர் என்றார் அவர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் கவியரசர் கம்பர் "சான்றோர் மாதைத் தக்க அரக்கன் சிறைதட்ட" என்று குறித்திருப்பதால் உயர்குலத்தவராகக் கருதப்பட்ட அரச மாதையை (மாதை என்றால் தாய்) கவிஞர் கம்பன் சான்றோர் பெண்மணி என்று அடையாளமிட்டார்.

அரச குலத்தவனான இராமனைச் சுட்டிக்காட்டும் போது சான்றவன் என்று யுத்தகாண்டத்தில் கம்பன் குறிப்பிட்டுள்ளார். "அரசகுலத்தில் வந்தேன் யான்" என்று கூட்டிக்காட்ட இராமனைக் கம்பன் கவிகளில் சான்றவன் என்றார்.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற அறிஞர் நச்சினார்க்கினியர், சங்க இலக்கியங்களுக்கு பல விளக்கவுரைகளை எழுதியவர், பாண்டியர்களின் இனத்தை விவரிக்க சான்றோன் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார்.

பரமமாமுனி எழுநூற்றுவர்கள்

பாண்டிய அரச மரபினன் என்று மலையத்துவசன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது எண்ணுதற்குரியது. அரச மரபினரில் சிலரும் பார்வதி புத்திரர் என்றும் ஈசுவர மைந்தர் என்றும் செப்பேடுகளில் குறிக்கப்பட்டுள்ளனர். கி.பி. 1258 இல் அமைந்த மூன்றாம் இராசேந்திர சோழனின் வேதாரண்யக் கல்வெட்டு பரம மாமுனி மடியிற் தோன்றிய பரமமாமுனி எழுநூற்றுவராம் என்று குறிப்பிட்டுள்ளது. எழுநூற்றுவர் என்போர் பண்டைய தமிழக அரச குடும்பத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு சான்றோர் உட்பிரிவு. இந்தப் சான்றுகள் அரச பரம்பரைகளை தெய்வீகத்துடன் இணைக்கும் கலாச்சார நடைமுறையைப் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் சான்றோர்களுக்கும் அரச குலங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை காட்டுகின்றன.

14 ஆம் நூற்றாண்டு திருப்புல்லாணி கல்வெட்டு

14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த, திருப்புள்ளானியில் உள்ள ஜெகநாதசுவாமி கோயிலில் உள்ள கி.பி 1374 ஆம் ஆண்டு கல்வெட்டு, சான்றோர் என்ற சொல்லை ஒரு சாதிப் பெயராகக் குறிப்பிடுகிறது. அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த பிற சாதிப் பெயர்களுடன் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பண்டைய சான்றோர் உட்பிரிவுகள்

கி.பி.10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டம் அல்லூர்க் கல்வெட்டு தலைவாய்ச் சான்றார் என்ற அதிகாரமிக்க நிருவாகக் குழுவினரைக் குறிப்பிடுகின்றது. இவர்கள் காவிரி ஆற்றின் தலை மதகுகளைப் பராமரித்து நீர்ப்பாசனத்தை நிருவாகம் செய்த குழுவினர் ஆவர். இவர்கள் சான்றார் சாதியினரே என்று கல்வெட்டு ஆய்வாளர்கள் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்.

இவர்களைப் போன்றே விழிச் சான்றார் அல்லது மிழிச் சானார், ஈழச் சான்றார், இடைச் சான்றார், பார்ப்பாரச் சான்றார் போன்ற பல பிரிவினர்களும் சான்றார் சாதிப் பிரிவினர்களாகக் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்படுகின்றனர். அருப்புக்கோட்டை அருகில் உள்ள கல்லுமடை 10 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டின்படி, பார்ப்பாரச் சான்றார்கள் ஒரு உயர் உன்னத சமூகமாக கருதப்பட்டனர்.

அவல்பூந்துறை செப்புத் தகடு ஆவணம் அளித்த செய்தி

சான்றோர்கள் குலத்தால் முப்புரி நூல் உடைய அரச மரபினர் என 17 ஆம் நூற்றாண்டு அவல்பூந்துறை செப்புத் தகடு கூறுகிறது.

அன்றைய சான்றோர்கள் தான் இன்றைய நாடார்கள்

பண்டைய சான்றோர் பனை ஓலைச் சுவடிகள் மற்றும் செப்புத் தகடு ஆவணங்கள் சான்றோர்கள் நாடார் சமூகத்தின் மூதாதையர்கள் என்பதை நிரூபிக்கின்றன. உதாரணமாக, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கருமாபுரம் செப்புத் தகடு சான்றோர்களை சாணக் குலம் என்றும், சான்றோர் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை சாணக் குல தீரன் என்றும் விவரிக்கிறது. சாண என்பது சாணார் என்ற சொல்லின் பெயரடை வடிவமாகும். எனவே சான்றோர்கள் தான் சாணார்கள் (நாடார்கள்) என்பதை தெளிவாக விவரிக்கும் நேரடி ஆதாரம் இது. ஏனெனில் இச் செப்புத் தகடு ஆவணத்தில் சாண என்ற சொல் சான்றோர்களைக் குறிக்கும் ஒரு அடைமொழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

முடிவுரை

பண்டைய இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் வரலாற்றுப் பதிவுகள் மூலம், சான்றோர்கள் ஒரு பண்டைய அரச குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது. சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சான்றோர் வரலாற்று ஆவணங்கள் சான்றோர்கள் இன்றைய நாடார் சமூகத்தின் மூதாதையர்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. பண்டைய தமிழ் அரச குலங்களின் அடையாளத்தைச் சுற்றியுள்ள வரலாற்று சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்த கண்டுபிடிப்புகள் மிக முக்கியமானவை.

பொதுத் தகவல்கள்

1. சான்றார், சான்றவர் மற்றும் சாணார் என்ற சொற்கள் சான்றோர் என்ற சொல்லின் மாறுபாடுகள். இது தமிழில் ஒரு பொதுவான மொழியியல் பண்பு. உதாரணமாக, கன்று என்ற வார்த்தையும் அதன் மாறுபட்ட சொல் கண்ணும் அடிப்படையில் வெவ்வேறு உச்சரிப்புகளைக் கொண்ட ஒரே வார்த்தையாகும். இன்றைய நாடார்கள் முன்பு சாணார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.
2. சேரர்கள், சோழர்கள் மற்றும் பாண்டியர்கள் கூட்டாக மூவேந்தர்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். வேளிர்கள் மூவேந்தர்களுடன் குடும்ப உறவுகளைக் கொண்ட ஒரு பண்டைய அரச குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்.

இவற்றையும் பார்க்கவும்

• மறைந்த நிலையிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு: சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பண்டைய ஆவணங்கள் மூலம் நாடார் சமூகத்தின் வரலாற்றை மறுகட்டமைத்தல்.
• நானூறு ஆண்டுகள் பழமையான அவல்பூந்துறை செப்பேடு, நாடார்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவுகளை வழங்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வரலாற்று ஆவணமாகும்.
• வலங்கை உய்யகொண்டார்: மறக்கப்பட்ட சோழ குலத்தின் பாரம்பரியமும் வரலாறும் அவர்களை இன்றைய நாடார் சமூகத்துடன் இணைக்கின்றன.
• எழுநூற்றுவர்கள்: மூவேந்தர் மரபின் வழித்தோன்றல்கள், ஆட்சி மற்றும் இராணுவ சேவைக்கு பெயர் பெற்ற பிரபுக்கள்.
• வேளிர்களும் சான்றோர்களும்: இரு தொடர்புடைய அரச குலங்களின் பகிரப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள், பாரம்பரியம் மற்றும் அரச மரபுகளை பற்றிய ஆய்வு.